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标题: 谁在制造“当代青年”#X2232 [打印本页]
作者: kai 时间: 2021-5-6 08:02
标题: 谁在制造“当代青年”#X2232
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以下为正文：
谁在制造“当代青年”
因为“个人选择自由”的多价值，对价值的思辨反而更少，而整个社会依照一种精于计算的模式高速运行，永不停歇地追求效率、成绩、地位、更高级的商品。
越来越多人把人生当作策略游戏。在有限条件下，精打细算，小心翼翼地做出抉择，过一种保守而有效的最优解人生。对“高效”的追求渗透到生活里的每一步走路、每一口午餐，一切都在被量化、公式化、方法论化。在一个经济计算甚嚣尘上的世界里，能预测并控制他人成了一项德行。
作为学生，一考上大学没多久就开始备考考研，选择容易拿高分的的课，选择容易作为跳板晋升的工作机会，能保研就保研。毕业之后，想要一个金饭碗，在风险世界里把安全系数拉满。据端传媒报道，2019 年北京大学选择就业的毕业生中，约有 42% 进入体制，2000 多名签了三方协议的学生中，到民企就业的人数只有 2015 年的一半。
越来越多的关系止步于“接触”，而达不到“关联”。譬如在城市生活中，每个人与客服、外卖员之间都构成了一种陌生、机械、可能没有任何感情的日常关系，它类似一期一会，但本质上更为残忍——我们知道他们困在系统里，但还是经常埋怨他们不够快不够好。
人和人之间的连接变得短暂易逝，越来越多人使用交友软件，各路大 V 营造出的美好生活把择偶标准不断拔高。爱情往往死于无休止的自由选择和完美主义。伊娃·易洛斯在《爱，为什么痛？》中将此归咎于爱情的过度理性化和选择套路的普及化。
当工作不再是目的，而是永无止境的手段：对工作倦怠的一代
2020 年底，纪录片《杀马特我爱你》在各地点映，流水线上重复劳动的麻木感引起城市白领的巨大共鸣。十多年后，这群以发型寻找存在感的打工青年头一遭不再成为嘲讽对象。
马克思在解释劳动的异化时指出，劳动是人的本质特征，是人的第一需要，然而，异化的劳动却让人感到劳动是种与自己对立的苦役，完全是异己的——工人在这种劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是遭受摧残——只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。
如今，这种对劳动的疲态在年轻人中传染。一方面，大系统让人感到微不足道，手上 PPT 和报表完全是为了应付差事，成绩属于公司，自己只是系统中的一个小零件。另一方面，个体也成为一个封闭系统，每个人深度沉浸在自己的世界里，不断放大自我，扩大感受。
人类学家项飙认为这形成了一种新的“异化”，他说，“今天的异化，塑造出的好像是一个非常巨大的个体，这个巨大是说，在生活中只看到自己，觉得自我的主体性、个体性，从生活和感受的范围来讲是宇宙中心，但在工作里又是非常渺小的”。
以往那种创业精神好像不再提倡了，取而代之的是一种几乎毋庸置疑的大厂叙事，而这构成了整个 95 后毕业后的范围。在更大范围里，工作也从“天职”“志向”一步步变成“饭碗”乃至“帮助摆脱工作的必要环节”。95 后第一份工作维持时间缩减到七个月，一份工作的意义常常是通向另一份工作的跳板。
如果退休是自由的分界线，什么时候才能退休？
顾问公司万宝华（Manpower Group）的一项调查发现，80、90 后当中，有 18％的人觉得自己要永远工作下去，到死也不会退休。
当“系统”开始被集体反思：被困在“不得不做的恶”里的一代
对商业、系统的反思并不是没有，从前社交网络的风气是自矜，“人均年入百万”，“泻药，人在美国，刚下飞机”，字里行间都是社会达尔文、精英主义，但 2020 年以来却是“批判资本家”，讨论“内卷”，热闹程度最后使这个词的含义无限扩张，到如今的“万物皆可内卷”。
但对于每个“小镇做题家”“打工人”“海淀妈妈”来说，退出竞争既是不现实的，也是不甘心的——即使这会让所有人“越来越卷”。
错误的选项下没有正确的生活可言。在社交网络，就着娱乐事件、综艺、电视剧情节展开关于代孕、阶级、性别等话题已经成为一种公共讨论习惯。娱乐圈的“流量至上”看起来不合理但几乎构成了粉丝向偶像表达爱意的唯一渠道，一些女权主义者以锱铢必较的姿态提倡性别平等，矫枉过正，但在问题被纠正、境况好转前却只能如此。
这一代人的生活里充满了这种“你知道这样不好，但你只能这样”的不得不做的“恶”。
知识全能，和知识恐慌的一代
自打人类从印刷时代进入电视时代，成人和儿童的区别就开始被一步步消除。理解这种大众媒介不再需要经年累月的学习、沉淀，如《童年的消逝》所说，“人们看电视，人们不去阅读电视，这对成人和儿童，知识分子和劳动者，傻子和智者都没什么两样”。
而电子媒体则进一步把世界范围里的时空差异去掉。重大新闻会在第一时间通过通知唤起全球各地的手机，获取知识时，门槛的差异变小，不同地区、不同阶层、身份各异的人很可能共享无差别的价值观、情绪和梦想。
互联网发展史划分出了两代人：数字化原住民和数字化移民。在互联网上，70 前人群就像是迁移到陌生大陆的移民群体，而数字原住民则如鱼得水。这种网络带来的早熟引发了“后喻”现象。过去年龄就是阅历，老人垄断了知识，每诞生一个婴儿，他的一生能够被预知个差不离。但如今年轻人在某些方面的知识已经超越父辈，在经验传承上出现断层，需要面临无章可循、无经验可借鉴的情况。
“催熟一代”是网络原住民，或对网络没有陌生感，他们接触到的信息、讨论的话题、看的电影跟他们是 80、90 还是 00 后没有太大关系。
他们从小就接受了各种各样的知识，从营养、健身、沟通、视频制作、情绪控制、时间管理，到政经、艺术、哲学。广告里说的是，不会 python 不配做职场人，社交平台的潜规则是，不懂女权就不要随便开口。一代人在新闻、电影、书籍、音乐、脱口秀、速成课、纪录片中，习得了很多套路、系统规则，也建立起许多对平权、环保的意识。
况且当代生活里没有任何神秘的东西，从飞机到比特币，一切原理都可以被了解——只要你愿意。
回到代际的话题，关于它的一个终极疑问是，90、00、XX 后的分类最终会被遗弃吗？
可以肯定的是，靠五年、十年把人分类的方法正在式微。一种说法认为，因为互联网的普及，“世代对立”走向终结将是大势所趋。比较典型的观点来自《圈层效应》，这本书相信，技术的简化和便利终将使所有世代联合在一起，因此 Z 世代很可能将是 21 世纪的最后一个世代。
当“世代”无法定义一个人，同龄人间的差异很可能会大于年龄不同的人，这可能是一个社会稳定、价值多元且被充分发展的结果。而目前，年轻人最大的共同特征或许就是“催熟”和“催熟”带来的时代性格。对于当代青年，这意味着早熟的生长痛，但也不像过去某些时代，所有人被强迫以整齐划一、同样模糊的面目出现。
“催熟”留下的空间有超过本时代的意义。斯坦福教授罗伯特·波格·哈里森在《我们为何膜拜青春》梳理了年龄的文化史，书中提出，逼年轻人住在一个缺乏历史深度或密度的“现在”，对“年轻”并无好处。
哈里森认为，尽管现代社会人人推崇青春，但推及本质，每个人都是彻头彻尾的古人。“若就灵魂层面而言，我的年纪至少老得不亚于摩西、荷马和但丁，因为他们的遗产造就了我的部分精神自我。我性情气质中的19世纪成分断然要多于21世纪成分，我宇宙观中的多元天体成分断然多于广义相对论成分，我文化地图中的古希腊成分也断然多于互联网成分。”
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