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标题: 最终暴力的神话——什么才是无可匹敌的力量？#X1613 [打印本页]

作者: kai 时间: 2020-5-8 09:20
标题: 最终暴力的神话——什么才是无可匹敌的力量？#X1613

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最终暴力的神话——什么才是无可匹敌的力量？

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文/乌里单刀社会因何而存在？有种观点认为：社会必须要有一个至高无上的“最终仲裁者”，来制止人与人之间的纷争，不管这个“最终仲裁者”是好是坏——坏的秩序总比没有秩序要好。换句话说，秩序是要靠“最终暴力”来维持的，否则社会就会瓦解。“市场可以创造一切，除了暴力本身”。但是，“最终暴力”和“市场”的概念在这里都被实体化了。毫无疑问，在已知的大部分人类历史上，“最终仲裁者”只有在拥有了垄断的暴力之后才能说一不二的，但“最终暴力”并不是会行动的实体，它是由一整套的统治系统构成的，而构成这套统治系统的，归根到底是一个个的会行动的人。市场同样不是会行动的实体，它不能创造任何东西，创造东西的是人，包括市场本身的存在，也是通过人的行动得以体现。人与人之间的交换行为即构成了市场。无论是最终暴力还是市场，都是通过人的行动而体现，也要靠人的行动来维持。艾尔伯特·杰伊·诺克在《多余人的回忆》里讲到他儿时的一件趣事：“我的另一个邻居是个很有权威感的英国老人，他留着白色胡须，养了一大窝蜜蜂。在我的记忆里，当蜜蜂飞来飞去时，他就会不断敲打一个锡锅召唤它们。每当这时，我下意识里就在想究竟是谁第一个想到这个办法，而蜜蜂为什么要听这个指令呢？这件事使我又想到，如果蜜蜂是真的很聪明，而不是为了得到雷诺兹（养蜂老人）给的好处而有所行动，那么蜜蜂就应该蜇完雷诺兹后各忙各的。由此及彼，看看那些被派去执行任务的士兵，在战鼓响起的时候，他们为什么不反戈一击、解甲归田呢？为什么看似合理的结果没有出现，而那些似乎完全没有道理的事情却一再上演呢？”这段话当时就引起了我的共鸣。小时候看那些战争题材的影视，冲锋的时候，国民党军官在后面督战，有怕死后退的就直接开枪格杀。当时就想，士兵们为什么要去送死？调转枪口把军官灭了不就可以解放了吗？确实，士兵的数量总是要比军官的数量要多得多，而且不管是军官还是士兵都只有一条命，为什么数量占绝对优势、且掌握和操控着武器装备的士兵甘愿听从军官的命令？古今中外，士兵哗变和叛乱可不少见,无论是士兵对军官、还是军官对君王的忠诚都不是至死不渝的。那么军官和君王是如何令士兵和臣民听命于他们的呢？在古代，军官主要是靠自身的威望、借作战的勇敢和身先士卒的精神来博取士兵们的拥戴。而君王统治的合法性主要是倚靠宗教背书：“君权神授”。君王是上天派到人间的代理人，是上天派来统治人民的真命天子。在现代，则通过系统性的教育驯服人民：国家的主权属于人民，国家是为了保护人民的必不可少的暴力机构。既然国家是你们的，那么你们是否就有义务出钱出力保卫国家呢？（到底谁保护谁？）那是肯定的。然后通过兵役法强制人民服役，把“军人以服从命令为天职”这句话烙在士兵的脑子里,再加上爱国主义教育，士兵自然就更加容易听从指挥，成为最终暴力的一个组成单位。俗话说“得民心者得天下”。一个君王或一个国家，要取得和维护其“最终暴力”，必须取得士兵和人民的拥护，即他们观念上的认同，否则“最终暴力”就会瓦解，或易手他人。士兵、人民是支持还是反对君王，取决于他们的观念认同。士兵、人民可以支持君王，也可以反对君王。如果君王行仁政，那自然没多大问题。如果君王行暴政，民不聊生，那么其统治地位就岌岌可危。国家亦然。水可载舟，亦可赛艇。武器可用于暴力掠夺和压迫，也可用于正当防卫和维护社会秩序。但无论多么先进的武器，都只是没有意志的工具，并被掌握在一个一个的人手里。至于怎么使用先进的武器，完全取决于支配这些武器的人。奥派常说：观念指导行动。人是有自由意志的理性动物，他不像动物那样完全受到本能的支配。人类有能力约束其动物本能，理性地思考，理性地行动。人根据他掌握的知识和观念而行动：如果他满脑子剥削理论，他就会支持社会主义；如果他相信市场会失灵，那么他就会支持干预主义；如果他了解正确的经济学，那么他会有很大概率会支持自由市场（为什么不是100%支持？天知道！）。人类的分工合作形成了社会文明，就是理性的产物。但人类受限于对经济学知识的了解，或因为尚未发现经济学的真理，又或者虽然发现了经济学的真理，却被更多极具迷惑性的错误观念所误导，抛弃了真理，以至于在成千上万年历史中，在和平与战争中反复地相互掠夺和杀戮，给人类自身带来了巨大的灾难。我们该如何避免这野蛮丛林般的掠夺和杀戮？除了理性，我们没有其他倚靠。只有加强分工合作，自由贸易，使人与人之间的关系变得更加的紧密，才有可能保持永久的和平。历史上，经济学曾为破除阻碍了技术进步的中世纪法律、习俗和偏见，以及行会陈规、政府管制和各种社会压力的束缚，发挥了巨大的作用。“工业革命”正是由古典经济学引起的观念革命的一个产物。就达到个人普遍富裕和社会繁荣的目的而言，分工合作的手段显然比战争和掠夺更好。比如德国和日本这两个给其他国家带来巨大伤害的法西斯国家，由于在战后采取了偏向自由的市场经济制度，经济飞速发展，不但其本国人民生活富足，社会高度繁荣，而且价廉物美的商品输出到世界各地，使其他国家的人民也得到了好处。以至于有人把德日商品占领世界市场的状况评价为“经济殖民”，意思是他们用武力手段都实现不了的目的，却意外地用经济手段实现了。但“经济殖民”不过是语言腐败。贸易是双赢的，和平而文明的、互利互惠的合作怎么能与野蛮的暴力征服和掠夺相提并论？贸易使地区与地区、国与国之间的关系变得密切，你中有我，我中有你，使一个个分散的共同体联结成越来越紧密的一个大共同体（全球化）。这个大共同体需不需要一个最终暴力来维持呢？目前来看，联合国只不过是橡皮图章。美帝被人称为世界警察，但也远远算不上是最终暴力。但既然社会是行动的共同体，人也能够认识分工合作的好处，那么就没有理由说人类通过自愿的分工合作来解决维护社会秩序的事务是一种乌托邦。把安保服务市场化斥之为乌托邦的人其实还没有脱离对国家的迷信，也没有跳出历史（一切经验都是过去的历史）的约束来看问题——不知庐山真面目，只缘身在此山中。历史能告诉我们的是曾经发生过什么，没有也不可能告诉我们未来一定要在固定不变的某种制度下生活（在人的行动领域充满着不确定性，未来不可预知），否则我们岂非一直生存在奴隶社会和封建社会之中？理论可以解释历史，历史不能证实或证伪理论。人的行动学是通过行动公理一步步演绎推理出来的科学，它不能像自然科学那样通过经验和实验结果归纳来发现真理，因为人是有自由意志的，人的行动取决于其目的，而不是客观的环境。最终暴力的概念是模糊的，实际上暴力应区分为侵略性暴力和防卫性暴力。国家是这两种暴力的混合物，但本质上是以侵略性暴力为基础，为一部分人强加给另一部分人的制度。市场需要防卫性暴力的守护，防止侵略性暴力对市场的破坏。市场可以包括防卫性暴力，但与侵略性暴力不兼容。侵略性暴力所到之处，只有掠夺，没有交易，也就没有了市场。侵略性暴力之间的竞争自然是火拼、战争，但它们之间仍可能在相互制衡的情况下维持和平，如国与国之间的和平。防卫性暴力之间的竞争则是和平的竞争，谁能更好地满足消费者需求，谁就能从竞争中胜出，得到消费者更多的奖赏。为什么防卫性暴力之间的竞争就一定会是和平的？怎么保证它们不会火拼？问这个问题的人可以问自己另一个问题：为什么美帝的共和党与民主党要和平竞争，为什么不采取暴力手段消灭其中一方，使自己一家独大，永远垄断“最终暴力”？答案是：理性。打打杀杀，血腥又残忍，不如大家都坐下来好好谈一谈，共同认可一种文明的规则——比如用数人头的方式代替砍人头的方式——来决定掌握“最终暴力”的资格，愿赌服输，不得翻桌子。既然通过和平的竞选能更好地实现执政的目的，为什么还要把脑袋别在腰上去拼个你死我活？同理，如果通过和平的经济手段能更好地实现追求财富的目的，为什么还要把脑袋别在腰上去拼个你死我活？当然，规则玩不玩得下去，除了是否符合人的行动科学，还取决于共同体中的人们对规则的观念认同。若观念的水位未到，比如说把现代的制度强加给几百年前的古代人，恐怕99.99%会水土不服。至于如何实现安保服务市场化并维持这种状态，安保服务市场化条件下如何处理人与人的纷争，等等，不属于理论问题，而是技术问题，需要企业家行动去解决。本文要解决的是理论问题，即可行性的问题。因此问题的关键在于：安保服务市场化是不是一个科学结论？经济学是普遍性、一般性的科学，凡是商品，皆可由市场提供。商品包括有形的产品和无形的产品。无形的产品就是有用的人的行为，如理发、医疗、教育、保安和司法等人人都需要的服务。没有竞争，垄断、国营的商品自然是价高质劣，安保服务也不例外。要提高效率，除了市场化之外，没有其他的路径。最小政府学说完全经不起逻辑推敲，因为只要税是强制的，政府与人民就是非对称的支配性关系，而不是对称性的契约关系。你都已经处于被支配的地位了，又怎么可能约束政府保持在最小的程度？它约束你还差不多！况且最小是多小呢？没有市场，没有价格，就根本不可能知道什么程度的安保服务能够恰到好处地满足人们的安保需求。只有在自愿交易的情况下，人们愿意支付的价格才可以把安保公司控制在一个恰当的规模之内（“消费者主权”）。科学不应该有例外，只要有一个例外，那么经济学的理论大厦就会摇摇欲坠，甚至轰然倒塌。如果安保是特殊的例外，那么教育、医疗、养老、粮食和能源等等都可以是特殊的例外，结果是没有什么不可以例外。当然，无论理论多么正确，最终还是需要得到人们的认识了解和观念上的认同，否则就没有实践理论、把应然实现为实然的机会。（见《经济学中的应然与实然》）另外，如果一方面肯定理论的正确、逻辑上的无懈可击，另一方面却又认为它是乌托邦，不现实，那么它也同样没有实践的机会。（见《杠遍天下无敌手》，《什么是约束条件？捆绑？绳索？SM？》）归根到底，观念决定制度。正如影响力及破坏力都足可与马克思媲“美”的凯恩斯说：经济学家和政治哲学家的思想，当它们对的时候与它们错的时候，都比一般所理解的要更有力量。确实，世界就是由它们所统治着。讲求实际的人认为他们不受任何思想影响，可是他们已经是某个已故的经济学家的（思想）俘虏。……我确信，与思想的逐渐侵占相比，既得利益的力量是被过分夸大了。……不论早晚，不论好坏，危险的东西不是既得利益，而是思想。尽管凯恩斯令人厌恶，但他说的这段话却正确得让人无可奈何，甚至令人脊梁骨发冷。因为事实的确如此，当今世界，我们，确实是被社会主义和干预主义等各种思想统治着。哈耶克也说：观念的转变和人类意志的力量使世界形成了现在的状况。……在社会演化中，没有什么东西是不可避免的，使其成为不可避免的是思想。米塞斯的论述更是一针见血：一个持久的政治制度，必须立基于某一被大多数人接受的意识形态。作为政府基础并赋予统治者使用暴力压制少数反对者的“真实”因素或“真实”力量，实质上是意识形态的、道德的和精神的。……统治者如果没能认识到这政治上的第一原则，并自以为其军队不可战胜，从而轻视精神和思想，他就必定被反对者推翻。……把权力解释为物质的或“真实”的力量，并把暴行视为政治基础的人，仅从狭隘的军警界下级官员的观点来看问题。指派给这些低级官员的任务，是统治性意识形态架构中的一项确定任务，他们的上级委托给他们之队伍的不仅是武器，而且也包括训练有素的唯命是从的精神。低级军官视这种道德因素为当然，因为他们自身也具有这同样的精神，以至于无法想像还有他种意识形态。意识形态的力量正在于人们甘心情愿而又毫不迟疑地接受它的摆布。对于政府首脑而言，情况就不一样了。他必须以保持军队士气和人民的忠贞为目的。因为这些道德因素，是其统治以维系之唯一的“实在”因素。如果支持他的统治的意识形态失去力量，他的权力也就岌岌可危了。以上这些米塞斯的洞见非常的深刻，他还指出：少数人借助优越的军事技巧有时也能成为统治者，并建立起少数之治。但这样的秩序难以长存。如果取胜的征服者不能随之成功地把暴力转变为被征服者认同的意识形态之治，他们在新的斗争中就难免失败（暴秦二世而亡）。历史上许多伟大的征服之所以能够持久延续，是因为侵略者往往能与被侵略民族内那些得到主流意识形态支持，因而被认为合法的统治者互结联盟。比如中国的元朝和清朝等少数民族政权，事实就是侵略者与儒家士大夫阶层的联盟。总之，胜利的少数，虽然有时可能得力于其优越的技术，但长期来说，少数人不可能弹压住多数人更精致的武器，不是装备优良的军队。意识形态的力量，才是真正统治我们的“最终暴力”（这也是“墙”之所以存在的根本原因）！

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